Homo sociologicus

Revolviendo entre los libros de la biblioulises damos con esta edición de Homo sociologicus de Ralph Dahrendorf, editado por el Instituto de Estudios Políticos de Madrid en 1973. «Un ensayo sobre la historia, significado y crítica de la categoría del rol social», una aportación a las teorías sobre el individuo y la sociedad… ¿És real la sociedad? ¿O la sociedad no es más que una suma de individuos?. Por ahí van los tiros.

Pero lo que ha venido a la memoria tras el encuentro con este libro es la historia de la que en su día fue Escuela superior de sociología y estudios políticos de Barcelona (o algo así). Hoy en día los edificios que ocupó hasta mediados de los 70 del pasado siglo dan uso a departamentos de la administración pública, junto a la Escuela del trabajo en la calle Urgell de Barcelona. Hacia 1976 se incorporaron los estudios de sociología en la universidad y se daba fin a la mencionada escuela (que perteneció a la Diputació de Barcelona). Pero eran tiempos curiosos y el alumnado en su mayoría reivindicó la permanencia de la escuela y de alguna manera comenzó la ocupación y reorganización de aquella institución.

Asambleas interminables, ocupación de los despachos para nuevos usos. Debates sobre cómo se quería la enseñanza de la sociología, qué asignaturas… Eliminación de exámenes, elección de los profesores, horarios, mantenimiento… Aunque en la memoria se desdibuja toda aquella movida (parece que no hay rastros ni en internet) aquello duró un par o tres de cursos. La experiencia era estimulante, redirigir hacia los propios alumnos la responsabilidad de todo, sin director, juntas, pruebas de acceso.. la idea era convertir la escuela y el estudio de la sociología al servicio del conocimiento más que a intereses… 

Así que se proponían profesores y se les invitaba, unos aceptaron y otros tal vez por falta de tiempo no lo hicieron. Las clases se transformaron en reuniones pactadas y tiempo consensuado, todo muy informal con aroma de marihuana. Un trato sincero entre alumnos y profesores decididos a destilar del enfoque sociológico algo más que saber cómo manejar a consumidores o medir intereses de grupos sociales, empresariales… Lo dijo un profe en una clase, algo así: «No espereis encontrar trabajo como sociólogos más que para ayudar a vender dentríficos o para dar clases». Risas. Había probablemente un sentimiento entre todos aquellos jóvenes de que aquello se acabó, con ellos comenzaba una hornada de sociólogos entregados a cambiar el mundo…

El llamado trabajo de campo se convirtió en lo más. Se autoorganizaron grupos y equipos por afinidad entre los miembros que salían a la calle para aprender y tal vez poder aportar algo que mejorase la vida de las personas… Las preferéncias de estudio, digamos, fueron todos aquellos ámbitos que se ubican en los márgenes de nuestra sociedad, o la de entonces, o quizás de siempre. Consumidores de drogas, prostitutas, personas ilegales, delincuentes, presos… Actualmente todo esto se ha como normalizado pero siempre desde la administración, funcionarios, intereses diversos… Aquella movida era para ver, escuchar, observar y tal vez actuar.

Fantástico hasta que vía policial se acabó con todo aquello. Encierros, enfrentamientos con los grises… Se acababan los setenta y, poca broma, llegaba la modernidad…

X. V.

Publicado en Cannabis Magazine, diciembre 2019

Publicado en libros | Etiquetado , | Deja un comentario

La madrugada eterna. Antes y después del ámbient

Paco Peiro (BCN, 1958) se refiere en este libro al ambient como algo más que un género musical. Quizás, nos dice, «el fenómeno más prolífico de la última década del siglo XX», y sigue…

Este es un trabajo de arqueología musical, un texto accesible para todo interesado en la música y para quienes tienen en el ambient una actitud ante la música. «Paco Peiro nos guía por el sugerente territorio fronterizo donde los pioneros de una forma rupturista de entender la música (el rock alemán, Brian Eno, el techno de Detroit…) quebraron los esquemas impuestos por la ortodoxia, ya fuera del rock, del pop o de la música de vanguardia. Deambulamos por un presente (The Orb, Aphex Twin, Black Dog…) que ha reciclado consciente o inconscientemente parte del legado original, colándose por las brechas abiertas y descubriendo, en el mejor de los casos —cuando ya todo parecía estar hecho—, nuevos e insólitos caminos.». 

En la introducción de 1996 el autor declaró: «La música es el vehículo de evocación por excelencia. Dicen que el baile es una actividad evocadora de nuestro tribalismo ancestral, heredado genéticamente en el subconsciente colectivo. Que la psicodélia abre la mente y expansiona sus partes más recónditas y adormedecidas. Que la música de Gong o de Can evoca un estado de ingravidez similar al del feto en el seno materno. Y que el ambient va más allá en nuestra preexistencia, en nuestro nivel evolutivo, y nos transporta al fondo del mismo océano».

Centenares de nombres de grupos, bandas y músicos diversos quedan retratados en las páginas del libro, entre tantas cito la referéncia al grupo alemán Can: «Muchas veces pienso que el grupo Can no se creó por la simple coincidencia de varios tipos en un proyecto común. Tuvo que existir una mano divina que los convocara con la diabólica intención de darle un vuelco al panorama musical. La disparidad de sus respectivas procedencias es demasiado sospechosa y significativa para considerar el suceso un producto de la casualidad. Es imposible imaginar que sin la connivencia del destino un experimentado teórico de la vanguardia desencantado de la insustanciabilidad de ese campo, un bregado batería de jazz, un laureado prodigio de la música clásica y un jovencísimo guitarrista de rock tuvieron a bien unirse en una cruzada cuyo paso más inmediato podía conducirles directamente al abismo…».

«Antes de que los 60 pasaran a mejor vida, el lado patético, oscuro, de la década feliz quedaría plasmado en el film More de forma cruda y realista. La bajda al infierno de los personajes de la película se acompaña de la banda sonora triste y lánguida de Pink Floyd. Intencionadamente o no, el aire de after-hours de aquella música representa fielmente la resaca de la psicodélia…».

Diría que todos los intentos conocidos por romper y alejarse con mayor o menor fortuna de los cánones establecidos hasta en la música progresiva y experimental son repasados por Peiro en su libro (Futura Ediciones, Barcelona, 1996).

Buenas lecturas, música y love feroz.

X. V.

Publicado en Cannabis Mgazine, diciembre 2019

Publicado en libros | Etiquetado , , | Deja un comentario

Ulises 21

Martes, recibidas las revistas con olor a tinta, tranquilizador. Más páginas, cambio de precio a 12 euros, el esfuerzo llega a donde llega. Cubiertas rociadas con la pintura de Joan Vinuesa, artista barcelonés universal por sus viajes y por sus búsquedas.

Fernando Pardo nos hace partícipes en sus Reflexiones de un psiconauta utópico y romántico de su periplo vital desde la juventud con banda sonora rock hasta nuestros dias tan desconcertantes a veces. JC Usó ha vuelto a dar con una de esas relaciones más paradógicas que lógicas, aparentemente al menos. Don Camilo José Cela & Maria Sabina… ¿Etnopoética del chamanismo en la obra de Camilo José Cela? Jorge N. Ferrer nos trae su mirada californiana sobre las relaciones sexuales humanas: Más allá de la monogamia y el poliamor, la aventura del amor. La música como guía en los viajes psicodélicos: sus orígenes míticos, puede parecer una guía al uso para psiconautas aderezado con anécdotas históricas pero tras leerlo resulta otra cosa, es cosa de Genis Ona. Igor Domsac rebosa ganas de cambios y cambia, Blockchain y libertad financiera es un avance acelerado hacia uno de los próximos futuros en cuanto a las relaciones económicas. Rafael Burrial se regala repasando cuanto le pasa por la mente, mucho-curioso-interesante, y lo situa en la Ciencia ficción y cine. También Felipe Borrallo bucea en La ciencia ficción: puentes al futuro. La consciencia, la genética, el cambio climático… Octavio García explica en buena parte qué son los sueños: Los sueños: una mirada profunda. Y ruidoso, incisivo, espléndido, divertido y cruel… Antonio Orihuela y su poema All Tomorrow’s. ¡Oh! un crucigrama psicodélico. Y Jonás Sanchez Pedrero se aventura en la Poesía psiconaútica. Marcos Sancho desde Madrid, España, reflexiona sobre El cambio de paradigma de la psiquédelia en Madrid. Joaquín Fernández esconde una amplia secuencia de perlas sobre nosotros humanos tras el título Pescadores de rio revuelto. Cierran esta edición y un ciclo de navegación Cuatro palabras sobre el humor, la exposición de Natalia Menen que nos hace comprender cuan complejo y qué sencillo también es el humor.

Pronto dispondremos de la edición digital en formato epub de Ulises 21, una buena noticia, esperamos, para los lectores americanos. Y siempre podemos pedir en nuestra librería preferida un ejemplar de Ulises y que la suerte nos acompañe. Suerte la de los lectores barceloneses que pueden encontrar la revista en varias librerías del barrio de Gracia. Y online todos los números no agotados en http://www.liebremarzo.com, http://www.muscaria.com y http://www.copalosanto.com

XV

Publicado en libros, psiquedelia, ulisiadas | Etiquetado , | 1 Comentario

Educando al educador

Sin duda la tradicional afición de los anarquistas por la edición de todo tipo de textos que puedan aportar aires de libertad y conocimiento a las personas es de agradecer. A mediados de los años 70 del pasado siglo circuló en forma de sencillo folleto una edición del capítulo 9 del libro Un mundo nuevo, de Krishnamurti. Dicho capítulo titulado Educando al educador fue publicado por Ediciones Acción Directa, así, sin más información.

Educando al educador es fruto de una reunión entre maestros, educadores y miembros de la Confraternidad de la Nueva Educación quienes presentaron a Krishnamurti para escuchar sus respuestas a las preguntas planteadas. Todo esto sucedió un 13 de marzo de 1948.

«Pregunta: ¿Tienen los ideales algún lugar en la educación?

Seguir leyendo

Publicado en libros, Uncategorized | Etiquetado , , , , , , , | Deja un comentario

The excepcional woman

Ringo Julián (BCN, 1962 – BCN, 2016) artista polifacético nos legó no sólo una importante colección de pinturas compuesta por diversas series temáticas sino que también nos dejó una cantidad importante de publicaciones en diferentes soportes y formatos, posiblemente sin catalogar ni disponer de un listado global de su obra gráfica autoeditada.

Este cuaderno impreso con fotocopias en blanco y negro tiene como referéncia Volume One, Issue Two y en él consta la palabra Love en una discreta esquina de la portada. Ringo Julián será siempre un referente no solo para los jóvenes que adopten el rollo mod y amantes del pop sino para cualquier amante del arte subterráneo, del arte como expresión no reglamentada más que por la intuición y pericia del artista.

Desde estas páginas renovamos, con este cuaderno, nuestro homenaje y activamos la memória de quién desde los inicios acompañó y enriqueció los pasos de la revista Ulises y sus andanzas ulisianas. Un brindis, una cerveza, un cigarrillo, otro de maría… por Ringo.

X. V.

(Publicado en Cannabis Magazine, noviembre 2019)

Publicado en libros, Uncategorized | Etiquetado , | Deja un comentario

¿Qué relación hay entre la ayahuasca y los ancestros?

La ayahuasca es una cocción psicoactiva originaria de la selva Amazónica. La palabra ayahuasca viene del Quechua: huasca significa “enredadera” o “liana” y aya significa “alma”, “muerto” o “espíritu” (Metzner, 2005). ¿Pero cómo entendían la muerte aquellos que acuñaron el término por primera vez?, ¿qué querían decir realmente con “liana de los muertos”?. Aún no disponemos de información sólida para determinar el origen histórico, ni la tradición cultural en la que emergió esta bebida, por lo que las respuestas deben quedar en suspenso (Pavillard & Valle, 2015).

Sin embargo, resulta improbable que entendiesen la muerte como lo hacemos nosotros en una sociedad racional, secular e individualista. La muerte como condición última de la existencia es una creencia minoritaria en la historia de las civilizaciones y las grandes culturas. Confundimos lo material con lo real, y a pesar de que el origen y la naturaleza de la conciencia continúen siendo un misterio, damos por hecho que cuando el cuerpo se descompone, la conciencia se diluye y desaparece. Además, heredamos la concepción judeocristiana de un tiempo lineal donde el pasado ya no existe, y por tanto, los que murieron ya no están.

Las consecuencias psicológicas y sociales que conlleva comprender la muerte como un final definitivo son devastadoras. Hemos perdido a nuestros ancestros y perderemos a todo aquel que amemos. Los que no nos sentimos identificados con una religión carecemos de mitos, símbolos y rituales que tiendan puentes ante este abismo que nosotros mismos hemos creado. El consejo de Freud para lidiar con el dolor derivado de ésta pérdida definitiva es sencillo: desapégate de tus muertos (Freud, 1957).

“Pero… y si la muerte no es el final de la historia?” – se cuestiona una mujer después de tomar ayahuasca. “La muerte ya no me parece el fin, si no otro tipo de comienzo”. Estos son algunos de los comentarios recogidos en un estudio longitudinal para evaluar los efectos a largo plazo de la ayahuasca en personas que atraviesan un proceso de duelo. En el año 2015, la Fundación ICEERS y la Beckley Foundation, iniciaron un estudio observacional en occidentales que visitaban el Temple of the Way of Light, un centro que enfatiza la ayahuasca como vehículo de sanación y crecimiento personal dentro del marco de la medicina tradicional Shipibo.

Tras amplias revisiones de los rituales y discursos sobre la muerte en otras culturas, la psicología se ha dado cuenta de que los límites entre la vida y la muerte están diluidos fuera de occidente, favoreciendo que las relaciones entre vivos y muertos continúen más allá de la vida. Hoy sabemos que forzar el desapego con aquellos a los que amamos, no sólo resulta innecesario si no que, además, nos priva de una gran fuente de riqueza emocional, moral, simbólica y poética. Por este motivo, mantener el vínculo con nuestros seres queridos es un gold estandar en los nuevos protocolos de intervención terapéutica especializados en duelo (Klass et al., 2014). Para reconstruir la relación con aquellos que ya no están se emplean técnicas como la visualización guiada, la silla vacía, el diálogo imaginario o la correspondencia con el ser querido, (Neimeyer, 2012).

Captura de pantalla 2019-10-07 a las 17.49.51 2

“Nunca pensé que pudiese volver a sentirla y comunicarme con ella”- explica una paciente después de tomar ayahuasca dentro del marco de otro estudio para tratar el duelo con ayahuasca desarrollado por la Asociación PHI. Desde que su madre se suicidó, cuando la paciente apenas tenía 4 años, buscaba señales en la naturaleza que le confirmasen que no podía haberse ido para siempre, que no le había abandonado… Bajo los efectos de la ayahuasca, la paciente tuvo el privilegio de reencontrarse con ella, una experiencia relativamente común entre los dolientes que toman ayahuasca. “Cuando miro su foto ahora ya no veo el drama que veía antes. Ahora la siento como una compañera”. Como ilustra este caso, estas experiencias suelen derivar en una transformación de la imagen del ser querido que el doliente había internalizado tras la muerte, repercutiendo en el restablecimiento de un lazo afectivo más adaptativo. El impacto terapéutico de estas experiencias es profundo, al margen del estatus ontológico otorgado por el paciente, siendo difícilmente comparables a aquellas técnicas dirigidas por un terapeuta externo (Gonzalez et al., 2017).

El duelo por la pérdida de un ser querido es prácticamente universal. Cerca del 10% de los dolientes occidentales sufren Duelo Prolongado, una enfermedad que hunde sus raíces en nuestra propia cosmovisión de la vida y del ser humano. Estoy segura de que, tarde o temprano, la psicología acogerá estas herramientas botánicas tan preciadas en otras culturas, al igual que ha acogido otras formas de entender las relaciones entre seres humanos fuera de occidente. Porque entendiesen lo que entendiesen por “liana de los muertos” aquellos que acuñaron el término por primera vez, la ayahuasca crea puentes entre el mundo de los vivos y de los muertos, más allá del abismo cultural que nos separe.

Bibliografía

Freud, S. (1957). Mourning and melancholia 1917 Standard Edition 14 243-258 London.

González, D., Carvalho, M., Cantillo, J., Aixalá, M., & Farré, M. (2017). Potential use of ayahuasca in grief therapy. OMEGA-Journal of Death and Dying, 0030222817710879.

Klass, D., Silverman, P. R., & Nickman, S. (2014). Continuing bonds: New understandings of grief. Taylor & Francis.

Metzner, R. (Ed.). (2005). Sacred vine of spirits: Ayahuasca. Inner Traditions/Bear & Co.

Neimeyer, R. A. (Ed.). (2012). Techniques of grief therapy: Creative practices for counseling the bereaved. Routledge.

Pavillard, S. L., & Valle, M. C. (2015). La vida como proceso de sanación: prácticas chamánicas del alto Amazonas en torno a la ayahuasca en España (Doctoral dissertation, Universidad Complutense de Madrid).

Débora González.

Psicóloga y doctora en farmacología. Actualmente, investiga el potencial terapéutico de la ayahuasca en los procesos de duelo por la pérdida de un ser querido.

Publicado en psiquedelia, Uncategorized | Etiquetado , , , | Deja un comentario

La Cenicienta que no quería comer perdices

«Este cuento está dedicado a todas las mujeres valientes que quieren cambiar su vida y a todas aquellas que la perdieron y nos iluminan desde el cielo».

2019-07-05 10.46.02

Nunila López Salamero es la autora de esta deconstrucción del cuento tradicional y Myriam Cameros Sierra la ilustradora que da nueva vida a personajes tan instalados en nuestra cultura como La Cenicienta, Pinocho, La bella durmiente… Aquello del mismo cuento siempre con la chiquilla desvalida cuya única oportunidad en su vida era que un príncipe rubio, hermoso y tal y cual la salvara, pues no.

Seguir leyendo

Publicado en libros | Etiquetado , , | Deja un comentario